|
|
A bióloga que plantou uma floresta com mulheres do campo
Começou com sete mudas num parque de Nairóbi em 1977 e chegou a dezenas de milhões de árvores no chão do Quênia.
|
As sete primeiras mudas de Nairóbi
|
| ▼ |
| |
|
No Quênia dos anos 1970, a conta do campo tinha parado de fechar. As encostas dos planaltos centrais, cobertas por floresta de montanha até poucas décadas antes, haviam virado lavoura de café e de chá voltada para exportação, e a mata que restava era cortada para dar lenha, carvão e madeira de construção a uma população que crescia rápido.
O efeito chegava primeiro em quem buscava água e lenha, e essa tarefa era das mulheres. Onde a caminhada até o feixe de gravetos levava vinte minutos, passou a levar duas horas. Onde o riacho corria o ano inteiro, passou a correr só na estação das chuvas, com a água descendo barrenta porque não havia mais raiz segurando o barranco.
A comida mudou junto. Com menos lenha, a panela ficava menos tempo no fogo, e o feijão que exigia horas de cozimento foi sendo trocado por farinha branca e por pão comprado. Crianças de família camponesa começaram a aparecer nos postos de saúde com sinais de má nutrição em regiões que sempre haviam produzido o próprio alimento.
A resposta oficial tratava o assunto como especialidade técnica. Reflorestar era serviço de engenheiro florestal, com viveiro do Estado, muda certificada, plano quinquenal e orçamento que nunca chegava às aldeias. Camponesa sem diploma não entrava nessa conversa, nem como mão de obra nem como opinião.
Nos encontros do conselho nacional de mulheres, em Nairóbi, as delegadas do interior descreviam o problema em termos domésticos: falta lenha, falta água limpa, falta comida. Ninguém naquelas salas usava a palavra desmatamento, mas o relato inteiro era a descrição de um solo perdendo cobertura.
Uma bióloga que ouvia esses relatos fez uma ligação que a política ambiental do país não fazia. Ela tinha doutorado, cátedra de universidade e acesso a ministério, e mesmo assim concluiu que a solução não passava por laboratório nenhum: passava por pôr semente na mão de quem já andava aqueles quilômetros todo dia.
Continue lendo ↓
|
|
|
|
I A Vida de Hoje
A menina de Ihithe e a figueira do riacho
|
|
Ela tinha cátedra de universidade e escolheu resolver o problema com semente e enxada.
Ela nasceu em 1940 na aldeia de Ihithe, no distrito de Nyeri, encostada nas Aberdares, e cresceu buscando água num riacho que a mãe dizia nascer aos pés de uma figueira que ninguém tinha permissão de cortar.
O nome dela era Wangari Muta Maathai. A família era kikuyu, de agricultores que trabalhavam terra própria e terra de colono, num Quênia ainda sob domínio britânico, onde a educação formal de meninas do campo era exceção rara.
A figueira do riacho era regra prática antes de ser crença. Aquelas árvores de raiz profunda seguravam o lençol e marcavam o ponto onde a água brotava limpa, e a proibição de derrubá-las funcionava como uma lei de proteção de nascente escrita em linguagem de tradição.
Um irmão insistiu para que ela estudasse. Passou pela escola primária local, seguiu para o internato católico de Loreto em Limuru e terminou entre as melhores alunas do país, numa geração em que a maioria das colegas de aldeia parava depois de aprender a ler.
Em 1960 veio o salto geográfico. Ela foi selecionada para o programa de bolsas que levou centenas de estudantes do Leste africano aos Estados Unidos às vésperas da independência, embarcou para o Kansas e se formou em biologia no Mount St. Scholastica College em 1964.
O mestrado foi em Pittsburgh, em 1966. Na cidade, ela acompanhou a campanha de moradores contra a fumaça das siderúrgicas e viu uma coisa que não existia no repertório dela: gente comum organizada obrigando indústria e prefeitura a limpar o próprio ar.
A volta ao Quênia foi dura. O emprego prometido na universidade tinha sido dado a outra pessoa, e ela levou meses até entrar como pesquisadora no departamento de anatomia veterinária da Universidade de Nairóbi, onde trabalhou com doenças transmitidas por carrapato em gado.
Em 1971 ela defendeu o doutorado ali mesmo e virou a primeira mulher da África Oriental e Central a receber um PhD. Nos anos seguintes assumiu a chefia do departamento e uma cátedra, outras duas posições que nenhuma mulher tinha ocupado naquela universidade.
O trabalho de campo com pecuaristas mudou a pergunta dela. Rodando pelas fazendas para investigar por que o gado adoecia, ela via pasto raspado, erosão em ravina e riachos com o leito de pedra à mostra, e concluiu que o problema do animal começava no solo.
A vida institucional veio junto. Ela entrou no Conselho Nacional de Mulheres do Quênia, uma federação que reunia associações de aldeia de todo o país, e passou a ouvir de delegadas camponesas o mesmo diagnóstico traduzido em lenha, água e panela.
A conclusão que ela tirou disso era quase simples demais para uma professora titular defender em público. Árvore devolve sombra, lenha, fruta, forragem e raiz que segura barranco, e plantar árvore não exige diploma: exige semente, terra e alguém disposto a regar.
|
|
|
|
|
II O Momento que Virou
5 de junho de 1977, sete mudas em Kamukunji
|
|
No Dia Mundial do Meio Ambiente daquele ano, ela levou um grupo de mulheres ao parque Kamukunji, em Nairóbi, e plantou sete mudas em homenagem a lideranças comunitárias do país.
|
O gesto tinha tamanho de cerimônia e nenhum orçamento. Sete árvores num parque público não resolvem erosão nenhuma, e o valor daquilo estava em outra coisa: era a primeira vez que aquele grupo tratava plantio como ato coletivo com data marcada, e não como tarefa de quintal.
O nome veio da forma. As faixas de árvores que as mulheres passaram a plantar nas divisas de roça, ao longo de estrada e em volta de escola desenhavam cinturões verdes na paisagem, e o movimento passou a se chamar Green Belt Movement, o Movimento Cinturão Verde.
O método foi desenhado contra o que já tinha falhado. Nada de viveiro central do Estado, nada de muda importada, nada de técnico visitando a aldeia uma vez por ano: cada grupo montava o próprio viveiro, com semente colhida na mata vizinha, em saco plástico cheio de terra do lugar.
O pagamento resolveu o ponto que derruba projeto de reflorestamento. Em vez de pagar pela cova aberta, o movimento pagava um valor pequeno por muda viva depois de alguns meses, o que transferia o interesse do plantio para a sobrevivência da árvore.
A engenharia social do arranjo cabia em quatro peças:
| Viveiro da própria aldeia semente local, terra local, mão de obra do grupo, sem depender de entrega de fora | | Pagamento por muda sobrevivente renda em dinheiro para mulheres que até ali só trabalhavam sem remuneração | | Registro em caderno cada grupo anotava quantas mudas saíram, para quem foram e quantas pegaram | | Formação em cadeia quem aprendia a fazer viveiro ensinava o grupo da aldeia seguinte, sem escola e sem técnico contratado |
|
"No curso da história, chega um momento em que a humanidade é chamada a passar para um novo nível de consciência."
Wangari Maathai, Nobel Lecture, Oslo, 2004
|
A adesão cresceu rápido porque o benefício era imediato. Uma família com árvore na divisa tinha lenha em três anos, forragem para a cabra, fruta para a criança e sombra na horta, e o dinheiro da muda entrava antes de tudo isso.
O movimento também deixou de ser só plantio. As reuniões de viveiro viraram espaço onde camponesa discutia posse de terra, preço de lavoura de exportação e decisão de governo, e o governo percebeu essa parte antes de perceber as árvores.
A conta foi subindo de dezenas de milhares para milhões de mudas, com milhares de grupos de mulheres espalhados pelo país e cinturões visíveis em fotografia aérea. O Estado, que tinha o mandato do reflorestamento, ficou olhando uma rede sem orçamento fazer o serviço.
|
|
|
